道德经白话文经典语录

1、陈鼓应1956年的台湾大学哲学系学生，毕业后，先后执教于台湾大学、美国加州大学、北京大学，是国际上知名的道家文化学者；

2、【译文】

3、《老子》第九章

4、《老子》第三章

5、《老子》第二章

6、道可道，非常道。名可名，非常名。无,名天地之始；有,名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

7、【解释】

8、天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。

9、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

10、第1通读应该以白话文注解入手，就是整懂字面上的意思，同时对道德经有一个初步了解。白话文任法融的版本也不错。

11、《老子通释》余秋雨。

12、道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远的很哪，好象是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很哪，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。

13、纵览陈鼓应的几次修订，就知道他治学严谨。湖南长沙马王堆出土了《道德经》的帛书，他要重新修订，郭店村出土了战国楚墓《道德经》竹简，他又要修订......

14、《老子》第七章

15、天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。

16、功遂身退，天之道也。

17、《老子》第八章

18、商务印书馆

19、可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。“无”，是天地形成的本始；“有”，是创生万物的根源。所以应该从经常不见其形之处体察“道”的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物的归宿。“有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异，它们都可以说是幽微深远。再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。

20、端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。

21、道德经，自古及今，做注解的很多。古代有名的有河上公，朱熹，苏辙等等。

22、不推崇有才能的人，免得人民竞争，不诊视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。

23、道德经白话文全文讲解以及注解

24、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

25、注释四平八稳、非常全面。也许他的语言不是最生动的，也许他不是最会讲故事的，但他肯定是最“处女座”的！各版本《道德经》不同表述要提到，各古今名人不同看法要提到，最后再来个《道德经》优缺点总结，对历代注解还要评价一番，可谓细致到极致。

26、《老子》第五章

27、如果您是普通读者，对文言文阅读有一定的障碍，推荐读当代名家余秋雨的《老子通释》。余秋雨先生引经据典，集合各大名家对《道德经》的理解，引入自己的观点，可谓是难得的现当代对道德经的研究成果。

28、空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。

29、以王弼注解为底本。王弼是魏晋玄学的代表学者，这个人是哲学奇才，虽然只活到23岁，但对老庄思想的理解非常深刻，其所注释的《道德经》至今都是通行本；

30、全文讲解及注解:

道德经白话文经典语录

31、道可道，非常道；名可名，非常名；无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

32、这本陈鼓应的《老子今注今译》，被称为当代对《道德经》注解最权威的书。为什么最权威，我来谈谈自己的浅见：

33、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

34、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

35、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

36、道德经浩瀚精深看了多少遍，也感觉有很多不了解的地方。

37、道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。

38、《老子》第六章

39、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

40、【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。

41、最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。

42、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

43、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

44、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

45、第2部精读。首先王弼河上公的是必须看的。

46、《老子》第四章

47、道可道，非常道，名可名，非常名。道生一，一生二，二生三，三生万物。天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣，故有无相生。

48、天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。

49、任何研究道德经的都不能跳过他们两个，而且他们两个有个优点基本都都是逐句注释，字数少看起来不费劲，接下来推荐宋徽宗唐玄宗明太祖的。本来道德经的阅读没对象就是这些帝王，所以帝王角度的解读是不可忽视的。