1、师，意动用法：以……为师

2、（2）非利足也（形容词的使动用法，使……快，走得快）

3、(4)<代>谁；哪个。《师说》：“人非生而知之者，～能无惑-”

4、今义：疾病

5、⑥则耻师：（动词拜师）

6、博学　古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。

7、③动词的使动用法

8、这句的意思是，不停地雕刻下去，金属石块也可以被雕刻成功。文言文中的被动句判断的依据就是翻译成什么被怎样的形式。比如贾谊的《过秦论》中，“为天下笑者”就是被动句，翻译成“被天下人耻笑”。再比如此文中的“谪戍之众”，也是要翻译成“被征发戍边的众人”，因此也是被动句。

9、(3)<代>放在动词或动短语前，组成名文言翻译短语。表示“……的地方”、“……的人”、“……的事物”等。《师说》：“道之～存，师之～存也。”

10、（1）君子博学而日参省乎己（递进关系，并且）

11、今：看着文字发出声音，读dú

12、⑦士大夫之族：（这些人）

13、谷有八在古代演奏，水中的鱼浮出水面听，博雅在弹钢琴，拉着马车的马会停止进食并抬头。因此，由于微弱而不会听到声音，并且由于秘密而不会发现行为。当玉石被埋在山上时，植被将非常湿润，珍珠将掉入深渊，悬崖海岸也不会干dry。善行可以积累，怎么会有善行却没有被广泛引用呢？

14、⑧动词作名词

15、(4)注释或解释经义的文字。《师说》：“六艺经～皆通习之。”

16、望，译为远望，远看，吾尝跂而望矣，不如登高之博见也；

17、（2）策勋十二转，赏赐百千强（《木兰诗》）有余

18、（4）而见者远（表转折）

19、(1)<介>介绍比较的对象，可译为“比”。《劝学》：“冰，水为之，而寒～水。”

20、孤：古时王侯的自称.　　10、治经：研究经书.经：指《易》《诗》《书》《春秋》《礼》等书.　　11、博士：当时专掌经学传授的学官.　　12、涉猎：泛览,粗略的读.　　13、见往事：了解历史.见,了解；往事,历史.　　14、乃：于是,就.　　15、及：到了…的时候.　　16、过：到.　　17、及：等到　　18、寻阳：县名,现在湖北黄梅西南.　　19、才略：军事方面或政治方面的才干和谋略　　20、非复：不再是　　21、更：重新　　22、刮目相待：另眼相看.刮目,擦擦眼睛　　23、大兄：长兄,这里是对同辈年长者的尊称　　24、见事：认清事物.见：认识、认清.　　25、但：只,仅　　26、孰若：与……相比呢　　27、谓：对……说　　28、就：从事　　29、遂：于是,就

21、金石可镂（被动句）

22、土石堆积成山，风雨从这里升起。水的积聚流入深渊，而胶龙从这里涌出。善举的积累和崇高道德的发展自然会清除思想并拥有圣徒的精神状态。因此，如果不累积一个半步就不可能到达一千英里。没有积累少量的流动水，就没有办法汇入河流和海洋。一匹马跳不到十步；劣等的马车需要十天的时间（并且可以走得很远）。它的成功在于不间断的步行。（如果）在几滴答声之后停止转动，（然后）腐烂的木头继续滴答声。（如果）继续雕刻，（然后）金石也可以成功雕刻。do没有锋利的爪子和牙齿，但是有很强的肌肉和骨骼，但是它们可以向上吃泥浆，向下喝泉水。这是因为它们是如此专注。螃蟹有六个腿和两个螃蟹爪。（但是）如果没有蛇和鳗鱼的洞穴，那就没有地方可住了。这是因为它浮躁。

23、善假于物也（状语后置）

24、古：一般人，普通人

25、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

26、师者，所以传道受业解惑也：

27、②师道之不传也久矣：（名词，风尚）

28、尊重导师是最方便的学习方式，其次是礼仪。如果您不欣赏老师，您不欣赏仪式，只需阅读一些其他书籍并讲解《诗经》和《尚书》等，那么您的一生就是一个简单的学者。研究圣徒的智慧并寻求仁义的基础，这是通行仪式和法律的最短途径。这就像弯曲五个手指来抬起皮袍的衣领，下一顿饭，头发就完全光滑了。如果您不注意礼节，仅靠《诗经》和《尚书》站起来行事，就好像用手指测量河水，用鹅米饭，用锥子取水一样。锅里的食物。因此，尊重礼节，即使您学问不够透彻，也可以被认为是有道德和修养的人。没有礼节，哪怕您是细心而有说服力，也无非是一个没有身体和心理训练的浅薄儒家学生。

29、乎)<介>相当于“于”

30、(2)<助>语气助词，用于句中。

31、（3）以为妙绝（《口技》）极了

32、假　古义：凭借，借助。例：假舆马者。

33、如果有人来找您询问不合法的事情，请不要回答；不要问你是否来谈论非法的事情；不参加；在您面前谈论私生子；如果你有残酷的态度，不要和他说话。争论。因此，接待前必须符合礼节原则；那些不遵守礼节原则的人应该避免他；因此，对于那些有礼貌和有礼貌的人，他们只能谈论谈话的目的；对于讲得好的人，只能与道的内容进行讨论；真诚的态度只能用道家的深刻含义来讨论。因此，与无法与之交谈的人的交谈被称为冲动；与会说话的人的交谈被称为草率；不看对方反应的对话被随意称为盲目的。因此，先生们一定不能浮躁，也不应被忽视，也不能盲目，并且应谨慎对待所有来此咨询的人。《诗经》说：“天子所鼓掌没有浮躁或懈怠。”这就是原因。

34、⒍句读之不知

35、⑦师者，所以传道受业解惑也：（名词老师）（者也判断句）

36、君子生非异也，善假于物也（判断句，“……也”表判断）

37、今：表示因果关系的连词

38、⒑今之众人

39、②<动>放弃；舍弃。《师说》：“小学而大遗，吾未见其明也。”

40、（1）不如须臾之所学也（音节助词）

41、③固先乎吾：（介词，表比较，比）

42、吾从而师之：

43、不拘于时

44、非利足也利足：脚走得快

45、（2）青取之于蓝，而青于蓝（代词代青）

46、取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。（状语后置介词结构“于水”，表示比较）

47、①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）

48、①名词做状语

49、③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）

50、（1）寒于水（比）

51、表陈述或解释。《劝学》：“君子生非异～，善假于物～。”

52、句读之不知，惑之不解

53、寄托古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）

54、君子曰：学不可以已。

55、③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）

56、小学而大遗：

57、②生乎吾前：（介词，表时间，在）

58、吾师道也：

59、（5）锲而舍之（表假设或承接）

60、今：道理

61、今义：大致指心灵、精神的某种依靠

62、古：求学的人

63、绅士们通过听他们的耳朵，记住他们的心，并以有尊严的态度和礼仪的行为表达自己来学习。每一个举动，甚至最微妙的言行，都可以被他人举例说明。恶棍从耳朵和嘴里学习，但相距只有四英寸。他如何完善自己的七英尺身高？对古代人的学习是个人道德修养的需要，现在，对人的学习只是向他人炫耀。绅士学会完善自己，小人学会炫耀和引诱人群，并将学习视为家禽和小牛等作家赞美别人的礼物。因此，没有人要求你教别人，被称为浮躁。一个问题和两个被称为罗y；浮躁和罗y都是错误的。先生的问题应该像是空荡荡的山谷回声，不多也不少，恰到好处。

64、文言实词

65、(7)<副>恐怕；大概。表示推测、估计。《师说》：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，～皆出于此乎？”

66、(1)<介>相当于“于”。⒈介绍处所、方向、时间。译为“在”、“由”等。《师说》：“生～吾前。”

67、声非加疾也疾：声音宏大

68、吾尝跂而望矣跂：踮起脚后跟

69、所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

70、④道相似也：（名词，道德学问）

71、(1)<动词>喜爱.《师说》：“～其子,择师而教之。”

72、今：表目的或结果，是连词

73、（2）君有疾在腠理（疾病）

74、⑤句读之不知：（宾语前置标志）

75、(8)<连>表示转折，相当于“却”、“可是”。《师说》：“爱其子，择师而教之，于其身也，～耻师焉。”

76、师，名词作动词，从师。

77、⑥形容词作使动

78、⒊吾从而师之

79、师。名词作动词，拜师

80、⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师）

81、道之所存，师之所存也

82、③吾师道也：（名词，道理）

83、古今异义

84、(1)<代>第三人称代词相当于“他们的”。《师说》“郯子之徒，～贤为及孔子。”

85、(1)<动词>赠送；送给。《师说》：“余嘉其能行古道，作《师说》以～之。”

86、辞：推托。

87、虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，晒干。）

88、下，名词活用作动词：不如

89、輮使之然也【省略句：輮（之）使之然也】

90、(7)<助>用在主谓之间，取消句子独立性，一般不必译出。《师说》：“师道～不传也久矣。”

91、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

92、⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）

93、参古义：检验。例：君子博学而日参省乎己。

94、表语气停顿。《师说》：“师道之不传～久矣，欲人之无惑～难矣。”

95、君子博学而日参省乎己参：检验，检查

96、因此，如果不进行艰苦的研究，学习将不会有重大成就。没有努力，就不会有事业上的成就。任何一方在为两个君主服务时，都不会容忍任何人走岔路到达目的地。眼睛无法同时看到两个事物并清晰可见，耳朵无法同时听到两个声音并清晰可见。蛇没有脚但是可以飞，但是痣有五种技能，但是仍然没有办法。《诗》说：“杜鹃在桑树上筑巢。有七只幼鸟。善良的绅士必须献身并且举止公正。他们的意志坚如磐石。”因此，绅士的意志是坚定而专注的。

97、（3）取之于蓝（从）

98、卿：古代君对臣或朋友之间的爱称，夫妇间也以“卿”为爱称。

99、今：没有

100、今义：金子，黄金。

101、介绍动作行为的对象。《劝学》：“君子博学而日参～己。”

102、人非生而知之者。

103、（1）风雨兴焉（兼词，“于之”，意为在这里）

104、（1）金就砺则利（形容词作动词，变锋利）

105、堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。

106、(5)<动词>排解；化解。《师说》：“句读之不知，惑之不～。”

107、假舟楫者，非能水也（水：名词用作动词，游水）

108、⑥六艺经传，皆通习之：（助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）

109、（2）不复挺者（……的原因）

110、就，译为接近，靠近，趋向木受绳则直，金就砺则利；

111、⒐年十七，好古文

112、表修饰关系。《劝学》：“吾尝终日～思矣。”

113、輮使之然也(輮：动词做名词，使弯曲的作法)

114、（1）顺风而呼，声非加疾也（强）

115、学不可以已（省略句）

116、不耻相师

117、⒏是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

118、其曲中规（曲：形作名，曲度，弧度）

119、③于其身也：（介词，表示对象，对，对于）

120、今：在学术上有所成就的人

121、疾古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。例：声非加疾也

122、当涂：当道，当权。当：掌管，主持。“涂”通“途”，道路，仕途。

123、惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题

124、古：句子中间需要停顿的地方，读dòu

125、①其皆出于此乎？（语气助词，表推测，吧）

126、⒎圣人无常师

127、一、劝学中的实词：

128、师不必贤于弟子。

129、吾未见其明也：

130、这位先生说：学习不能停止。

131、吕蒙（178—219）：字子明，三国时吴国名将。汝南富陂（今安徽省阜南县东南）人，东汉末孙权手下的将领。

132、致古义：达到（而致千里）

133、南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

134、古：风气

135、(4)<名>启发；事理。《师说》：“闻～有先后，术业有专攻。”

136、（1）假舟楫者（代词，指……的人）

137、古：不一定

138、其为惑也，终不解矣。

139、⒈古之学者必有师

140、也)<助>语气助词，用于句中

141、②是故无贵无贱，无长无少：（无论）

142、(3)<动词>传授；教授。《师说》：“师者，所以～道受业解惑也。”

143、(9)<副>全部；普遍。《师说》：“六艺经传皆～习之。”

144、则耻师焉：

145、文言实词兴文言翻译xīng起；兴起。《劝学》：“积土成山，风雨～焉。”

146、虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句，“……者，……也”表判断）

147、兴，译为兴起，积土成山，风雨兴焉；

148、不如登高之博见也博见：看见的范围广，见得广

149、①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（人称代词，他）

150、用心一也（一：数词用作形容词，专一）

151、文言实词长文言翻译cháng长，与“短”相对。《劝学》：“登高而招，臂非加长也，而见者远。”而)<连词>

152、一切都是有原因的，荣誉和耻辱的出现也与美德相对应。肉腐烂了生的ers，鱼使枯死的昆虫枯萎，懒散而忽视了生活规则，这将带来麻烦。太硬的物体很容易折断，太脆弱且不易被束缚，坏人会引起怨恨，干柴容易燃烧，低洼潮湿，草木成群，野生动物成群结队，所有事物都聚集在一起。因此，设定目标时，它将发射弓箭。当树木长成森林时，它将吸引斧头砍伐。郁郁葱葱的树林和阴影将使鸟类得以栖息。如果醋变酸，它将吸引蚊子。可能丢脸，先生们不禁要谨慎。

153、（1）忽然抚尺一下，群响毕绝（《口技》）停止

154、②师道之不传也久矣：（动词，流传）

155、长，与短相对，登高而招，臂非加长也，而见者远；

156、（7）青，取之于蓝而青于蓝（连词，表转折关系，却）

157、被动句:青,取之于蓝而青于蓝輮以为轮朽木不折金石可镂否定句:学不可以已不复挺者,輮使之然也则知明而行无过矣不如须臾之所学也不如登高之博见也臂非加长也声非加疾也非利足也非能水也君子生非异也故不积跬步,无以至千里不积小流无以至江河。

158、今义：绳子，绳索。

159、一词多义

160、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

161、⑩吾从而师之：（代词，他）

162、巫医乐师百工之人：（代词，翻译为“这些”）

163、学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

164、用心一也（判断句，“……也”表判断）

165、⑦其可怪也欤：（语气副词，表揣测）

166、昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

167、今义：与“真”相对。

168、爪牙　古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。

169、①所以传道、受业、解惑也：（动词，传授）

170、⒌师道之不传也久矣

171、今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

172、所字结构

173、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。

174、掌事：掌管政事。

175、词类活用

176、古：不论；不分

177、⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）

178、(1)<助>定语后置的标志。《劝学》：“蚓无爪牙～利。”[1]

179、今：用不着、不需要

180、百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

181、④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）

182、三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

183、生非异（生，通“性”，资质、天赋）

184、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

185、耻学于师。

186、今：大多数人

187、跪古义：腿脚。例：蟹六跪而二螯

188、问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：'匪交匪舒，天子所予。'此之谓也。

189、初：当初，起初，这里是追述往事的习惯用词。

190、（2）则知明而行无过矣（并列关系，而且）

191、②郯子之徒：（代词，这）

192、无以至千里（固定句式，“无以……”意为“没有用来……的办法”）

193、（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强（《劝学》）强壮

194、明，形容词作名词，高明。

195、今：初级正规教育学校。

196、师道之不传也久矣

197、介词结构后置

198、(3)<动词>恢复；还原。《师说》：“师道之不～，可知矣。”

199、今：“五·四”之前的文言文的统称

200、如果一百支箭中的一根没有击中目标，则不能认为是好箭；行驶数千英里的旅程只是半步而已，无法完成。这不能被认为是一个很好的驱动器。仁爱和公义的方式不能坚持，也不能被视为良好的学习。学习是一个高度集中的问题，在市场上普通的人学习一段时间后再学习一段时间。好行为少，坏行为多。杰，允和陀就是这样的人。只有充分掌握所学知识，才能被认为是学者。

201、古：跟随并且

202、师，名词活用作动词：学习

203、今：平常的

204、而闻者彰彰：明显，清楚。

205、是故圣益圣，愚益愚：

206、（3）终日而思矣（表修饰）

207、小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面

208、南部有一只叫“孟鸽”的鸟，它以羽毛为巢，并用头发编织巢。巢系在嫩芦苇的耳朵上。当风吹拂芦苇并折断时，巢会掉落，鸡蛋也会掉落。一切都崩溃了。不是说没有筑巢，而是不应将它们附着在芦苇上。西部有一种叫做“Shegan”的草，它只有四英寸高，但可以俯瞰一百英里。不是说草可以长高，而是因为它生长在高山上。彭草生长在地面上，可以在没有支撑的情况下站立。混入黑色土壤中的白色沙子无法再变成白色。兰槐的根被称为香艾。绅士及其后代一旦浸入臭水，便会避开它。不是说艾未未本身没有香气，而是浸泡时会闻起来很臭。因此，绅士们必须选择一个好的生活环境，朋友们必须选择有道德的人，以防止丝毫和保护他们谦虚的诚信。

209、（4）假舟楫者，非能水也，而绝江河（《劝学》）横渡

210、君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

211、(3)<介>介绍动作行为涉及的对象，可译为“对”、“向”等。《师说》：“～其身也，则耻师焉。”

212、其下圣人也亦远矣：

213、学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。

214、此文选自《资治通鉴》，文题为后人所加。孙权（182—252），字仲谋，吴郡富春（今浙江富阳）人，三国时吴国的创建者，黄龙元年（222）称王于武昌（今湖北鄂城），国号吴，不久迁都建业（如今在江苏南京），229年称帝。

215、④师道之不传也久矣：（名词作动词，从师）

216、全文翻译：

217、则知明而行无过矣（“知”通“智”智慧）

218、重点背诵句

219、（1）善假于物也（借助）

220、绳古义：墨线。例：木受绳则直

221、（5）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（《屈原列传》）断绝关系

222、②巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）

223、宾语前置

224、句读之不知，惑之不解（宾语前置）2不拘于时（被动句）3师者，所以传道受业解惑也（判断句）4冰，水为之而寒与水（倒装句

225、⑨师道之不复：（主谓间，无义）

226、君子博学而日参省乎己（日：名作状，每天）

227、耻，意动用法：以……为耻

228、②其皆出于此乎？（介词，表示处所、方向，从、在）

229、（3）乃自强步，日三四里（《触龙说赵太后》）勉强

230、(1)兼词，相当于“于是”、“于之”。《劝学》：“积土成山，风雨兴～。”

231、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

232、非吾所谓传其道解其惑者也。

233、《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

234、古：小的方面学习了

235、①择师而教之：（代词，指代人）

236、（2）善假于物也（介词，不译。引进作用）

237、今义：知识、学识的渊博。

238、用心古义：因为用心。例如：用心一也。

239、学习应该在哪里开始和结束？答：按照它的方法，它应该从阅读“诗”和“书”之类的经典开始，到“礼书”的结尾。就其意义而言，它从成为学者到结束成为圣人。以真诚的态度行事，如此长期的积累，您将能够深刻体会到乐趣，并在死后学习。因此，尽管学习教程已经结束，但对进步的渴望不能一而就。终身学习是使他成为人类的原因，但与野兽有何不同？“尚书”是政治事务的记录。《诗经》是心声的终结；《礼记》是法律制度的前提，是各种规定的总纲，因此必须认识到，《礼记》是道德的终结和最高峰。。《礼记》尊重礼节，《乐谱》讲中和之声，《诗经》和《尚书》广博，《春秋》讲大话。他们已经涵盖了天地之间的大学问题。

240、今义：赠送，给予

241、上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下）

242、（8）锲而不舍（表假设，如果）

243、(3)<形>年纪大；辈分高。《师说》：“是故无贵无贱，无～无少，道之所存，师之所存也。”

244、木直中绳，輮以为轮（輮：名词的使动用法，使……弯曲）

245、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（判断句，“……也”表判断）

246、今义：坏人的羽、帮凶。

247、（3）以是人多以书假余（借）

248、金　古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。

249、因此，如果不爬山，就不知道天空有多高。没有面对深处的溪流，不知道地面有多厚；如果不了解前皇帝的遗产，就不会了解学习的广度。赣岳彝族rac子出生时的哭声是一样的，但长大后的习俗和习惯却有所不同。这就是教育使他们做的。《诗经》说：“先生们，不要总是贪安逸。要尊重您的职责，热爱正直。诸神听到这一切，就会给您洪福祥瑞。”高涛的感染力更大，加持不再是没有灾难。

250、古：用来……的

251、⒉师者，所以传道受业解惑也

252、我过去常常一整天都在思考，但是它不如我不久就学到的知识更好。我曾经站着脚看远，但最好爬到高处看广阔的地方。当他爬到高处并挥舞手臂时，他的手臂没有比以前更长，但是其他人也在远处看到了它们。当他喊风的时候，声音并没有比以前大，但是听到他们的人却清楚地听到了。骑马的人步伐不快，但是他们可以旅行数千英里。使用小船和小船的人不会游泳，但是他们可以穿越河流。绅士的天性与普通人没有什么不同，（绅士）善于使用异物。

253、圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人

254、古：秦汉的散文

255、（2）圣心备焉（语气词）

256、重点字词翻译如下：

257、(4)<助>用在句中主语的后面，表示停顿、判断，无实义。《师说》：“师～，所以传道受业解惑也。”

258、君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

259、古：永久的；固定的

260、②名词作动词

261、谓……曰：谓，告诉；连用表示“对……说”。

262、师者，所以传道受业解惑也。

263、⑤形容词用作动词

264、⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）

265、④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）

266、积善成德（善：形作名，善行）

267、⒒小学而大遗

268、文言实词望文言翻译wàng远望；远看。《劝学》：“吾尝跂而～矣，不如登高之博见也。”

269、学习并不比接近导师容易。《礼记》和《音乐之书》有法令但有过失；《诗经》和《尚书》虽然简单，却不切合实际。“春秋”虽然微妙，但不够详尽；模仿导师研究绅士既高尚又全面。您还可以了解世界。因此，学习并不比接近导师容易。

270、锲而不舍，金石可镂。

271、②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）

272、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。

273、学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

274、文言虚词

275、①古之学者必有师：（名词，老师）

276、③六艺经传：（名词，传文）

277、輮以为轮【省略句：輮（之）以（之）为轮】

278、今义：跪下

279、学于余。

280、今义：加入。

281、靛蓝是从绿草中提取的，但比绿草深。冰是由水冷凝形成的，但它比水冷。木材足够笔直，可以拉直墨绳，并且经过坚固的处理后制成轮子。（然后）木材的曲率（正好）符合圆度标准。即使再次变干，（木材）也不会变直。这是因为已对其进行了处理以使其像这样。因此，在使用辅助设备进行处理后，可以矫正木材中使用的墨水量。在磨刀石上磨尖后，可以磨削诸如剑之类的金属产品。这位绅士学习广泛，每天检查自己，然后他就会变得聪明机智，行为上不会有过错。

282、⒋无贵无贱

283、文言实词就文言翻译jiù接近；靠近；趋向。《劝学》：“木受绳则直，金～砺则利。”

284、②惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：（指示代词，那（些））

285、表示递进关系。《劝学》：“君子愽学～日参省乎已。”

286、③吾师道也：（名词做动词，学习）

287、蚓无爪牙之利，筋骨之强。（定语后置）

288、登高而招，臂非加长也（高：形作名，高处）

289、⑼蟹六跪而二螯（连词，表并列）

290、（2）自云先世避秦时乱，率妻子邑人来次绝境（《桃花源记》）与世隔绝

291、④形容词作名词

292、⑧古之圣人：（的）

293、輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”，用火烘木使弯曲）

294、位卑则足羞，官盛则近谀。

295、④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。）

296、假舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，使……快，走得快）

297、②<名>类。《师说》：“士大夫之族，曰师曰弟子云者。”

298、故木受绳则直（直：变直，形容词用作动词）

299、（2）乃悟前狼假寐，盖以诱敌（假装）

300、①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）

301、②<名>年轻人；青年。《师说》：“是故无贵无贱，无长无少。”

302、（6）积善成德，而神明自得（表承接）

303、⑦数词作形容词

304、①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）

305、①孰能无惑：（没有）

306、特殊句式

307、一位绅士知道，如果他学习不好，他就是不完美的，所以他读了几本书以理解它，并运用理解和探索来理解，遵循好老师和朋友的做法，并消除了他的错误习惯保持。如果眼睛不正确，您不想看，如果耳朵不正确，您不想听，如果您的嘴不正确，您不想说，如果您的心脏不正确是的，你不想思考。等待达到完全沉迷于学习的理想状态，就像五种颜色的眼睛，五种声音的耳朵和五种口味的嘴一样，内心渴望拥有世界。如果做到这一点，那么在权利的欲望面前就不会有邪恶的思想，许多人不会屈服，世界上的一切都无法动摇信念。这是一生的真理，直到都不会改变。这被称为美德和正直。只有凭着道德和道德才能坚定不移，然后才能随机作出回应。可以坚定而随意，那是一个成熟而完美的人。到那时，天空展现了光芒，大地展现了广阔，绅士的价值在于他美德的完美。