1、景春提出这个观点的依据是，公孙衍、张仪能够左右诸侯，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，他们发起怒来，诸侯们都会害怕，安静下来，天下就会平安无事，他们威风八面，权倾天下，能够左右时局。

2、在文学中，类比属于比喻范畴，与明喻、隐喻紧密相连，但又同中存异。类比是扩展式的比喻，所涉及的两事物间的相似点往往非止一端，各各对应，形成逻辑推理的前提。

3、类比论证事例如下：

4、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（要专一）

5、“苔痕上阶绿，草色入帘青”是实景描写

6、语出《孟子》：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

7、类比的例句：“岂不闻一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮骡了。吃这一海便成什么？”

8、《富贵不能淫》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。我们首先来看文章批驳的“靶子”，即景春的观点。

9、锲而舍之，朽木不折。锲而不舍，金石可镂。（要有恒心）

10、开头运用“山”“水”类比，以山、水比陋室，以仙、龙比德，以名、灵比馨，引出陋室具有名和灵的性质，自然引出全文主旨:斯是陋室,惟吾德馨

11、山不在高，有仙则名。

12、"调素琴，阅金经"为实写，表现主人高雅的生活情操。"无丝竹之乱耳，无案犊之劳形"为虚写，反映主人对世俗、官场生活的厌恶。这一层没有出现"德"字，但处处扣紧"惟吾德馨"这一题旨。

13、“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”。类比“山”跟“水”

14、假舆马者，非利足也，而至千里。（学习改变自身）

15、大树是坚强的，它不畏狂风暴雨的打击，不畏严寒酷暑的煎熬，昂首屹立；

16、景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，他用反问句向孟子询问说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?”公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?言外之意就是说，公孙衍和张仪是真正的大丈夫。

17、苔痕上阶绿，草色入帘青。可以调素琴，阅金经。

18、梅花有坚韧的意志,才能在寒冷的季节绽放

19、山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。

20、《富贵不能淫》孟子反驳景春的观点用类比的手法，作用是用“妾妇之道”深刻而尖锐地讽刺了公孙衍和张仪，进而提出了大丈夫的行为准则。

21、"斯是陋室，惟吾德馨。"以虚代实，出笔不凡。"德馨"，一语统摄全篇，突出道德的作用。

22、“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。前句为实写，后句为虚写，虚实相配，尽写"陋室"儒雅之风。

23、骐骥一跃，不能十步。驽马十驾，功在不舍。（要积累）

24、竹子有高风亮节的精神,才能高高挺立

25、灯塔是无畏的，它不怕无边黑暗的包围，不怕常年累月的孤独，永放光芒。

26、刘禹锡《陋室铭》类比手法的运用：山不在高，有仙则灵。水不在深，有龙则鸣。

27、类比：同类事物或者有同种性质的事物之间的比较，两者没有主次之分。《陋室铭》这篇文章中运用了类比手法引出主旨句的诗:山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。

28、尝终日而思矣，不如须臾之所学也（空想不如学习）

29、《在马克思墓前的讲话》类比手法：正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律。

30、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣

31、鲁迅《未有天才之前》类比：幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱；作品也一样，起初幼稚，不算耻辱的。因为倘不遭了戕贼，他就会生长，成熟，老成；独有老衰和腐败，倒是无药可救的事。

32、鲁迅《拿来主义》类比论证：尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。

33、小溪是勇敢的，它不畏高山峻岭的阻隔，不畏脚下道路的崎岖，勇敢直前；

34、生，我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。意思是：鱼和熊掌都是美味，我都想要，但是二者不可能都得到，那我就取熊掌吧，生命和大义都是我想要的，但如果我不能二者兼得的话，我宁愿失去生命，以全大义。典型方式。

35、顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。（学习改变自身）

36、类比的作用是借助类似的事物的特征刻画突出本体事物特征，更浅显形象地加深本体事物理解，或加强作者的某种感情，烘托气氛，引起读者的联想。

37、水不在深，有龙则灵，斯是陋室，惟吾德馨。

38、吾尝跂而望矣，不如登高之博见也（做事用对了方法才会有效果）4、登高而招，臂非加长也，而见者远。（学习改变自身）

39、假舟揖者，非能水也，而绝江河。（学习改变自身）

40、第一段运用了反问的修辞手法,起到引出下文的作用。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。一句则运用的是排比的修辞手法。

41、针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫。